夢參老和尚講地藏本愿經10

　　【復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在于惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。愿離惡道。】

　　復次普廣,若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲或啼,或愁或嘆,或恐或怖。這就是說在夢中所見到的一種現象,就是見著鬼神。這就是自己的業,自身的業顯現,或者是善緣,或者是惡緣。但是別認為這是纏縛,這是你過去的六親眷屬或是怨親債主找你來算帳來了,或者算情愛的關系,或者算你的債務關系,你欠他的情,現在你信佛了,你應該還債,也把你所修的功德,你要回饋給他一部分。但是你遇到這種現象時候,不要生恐怖感。當你在夢中是作不了主了,等你醒了之后馬上就懺悔,等一恢復知覺的時候,你就懺悔。懺悔的方式很多,或是你修什么法門,把你這個念的經,或者觀音,或者地藏菩薩,或者你拜懺功德,你回向給他。為什么經常在夜間才能夠夢到呢?因為夜間陰氣很盛,陽氣很衰弱,又者我們肺部的廢氣很盛。大多數作夢的時候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的,這種情況較多。夢見佛菩薩,夢見圣境,夢見與大眾僧在一起了,那就是最好現象了,那證明自己的業障消了很多,夢中很歡樂,不是盡是悲哀恐怖。

　　所以地藏菩薩告訴我們,凡是這種的夢境,都是一生十生百生千生,就是過去很多世的,幾百年幾千年的事都現在前,或者夢中見著的男女相,都是過去的父母,或弟兄姊妹、六親眷屬。因為他們在惡趣,還未能出離,他也是他的神識,他想求點福德、求點出路,找不著。所以你能夢到了,就找到你了,希望你給他們做方便;做方便,就給他求懺悔,幫助他念念經、念念圣號。當你夢醒了,你一感覺到,你馬上就念地藏圣號,或者念地藏經,或者你記到的,或者念心經,你會什么念什么,或這些都忘了,就念幾句佛號也可以,告訴宿世的骨肉給他們做方便。

　　【普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。】

　　普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,或者讀三遍,或者讀七遍。舉例說,讀地藏經讀三部就叫三遍,讀七部就叫七遍。佛為什么跟普廣菩薩說?叫普廣菩薩以他的神力,幫助這些個求的人。因為在世間上的愚癡人,不知道報恩,對于眾生有恩者不知道去報,知道報恩的人很少。所以佛囑托普廣菩薩,假你的神力來對這些個眾生,令他們在諸佛菩薩前志心的、至誠懇切來讀此經,讀地藏經。或者自己不能讀,不認字,請,請能讀者,請人家或者供養人家,要尊敬人家,或者請別人給他念三遍、念七遍。因為這樣念了之后,所有的夢中來找到那些個到惡道的眷屬,你把經念完了,他也被超度了,這是超度的意思,當得解脫。因為你在作夢的時候不是一回,如果你要超度了,以后他不來找你了。如果他沒超度,下回他還要找你,今天晚上作夢,隔一段時間他又來了,你還要做惡夢,惡夢是不斷的。如果超度之后了呢?夢中的現象永遠就再不復見。因為他得度了,不會再找你了。

　　【復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名可滿萬遍。如是等人。盡此報后。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。】

　　復次普廣,佛又跟普廣菩薩說,若未來世,有些個人屬于下賤之類的,做低劣的工作,下賤的;像法華經,除糞,除糞就是打掃清潔的,給人做下賤的;或是給人當奴才,當使喚人;就是一些個不得自由的,應該認識到過去自己造的業,覺到是宿業也要去懺悔,轉變你的現實情況。志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。其實你念地藏菩薩名哪里要七天?你念三個小時就滿一萬遍了。或是多念,你念得慢一點,念幾天就念了,一定念完一萬遍。一萬遍不靈,你感覺著沒把握,你再加一倍、十倍,念十萬遍;十萬遍不行,念一百萬遍,差不多了。有時候是一萬遍不行,心里打妄想的、心不在焉的,那不行;你多念,多念就好了。如是等人,盡此報后,這個報身舍了之后,不但你周圍的人得度,你自己從此之后,千萬生中不再墮于下賤了,當然不會墮三惡道了,更不會經過三惡道。

　　【復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。有新產者。或男或女。七日之中。早與讀誦此不可思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。】

　　復次普廣,佛又跟普廣菩薩說,若是未來世,特別是閻浮提,這個世界叫堪忍,他忍受苦,不求出離,所以叫堪忍,就是苦難世界。在這個世界當中,剎利、婆羅門這是尊貴的種族,或大富長者,或在家修道的人,居士,這一切人,乃至于各種種姓,生了小孩了,有新產者就是新生了小孩,家里頭添丁了,或者男孩,或者女孩。凡是在南贍部洲,就是咱們現在這個國土,咱們說咱們這個世界,同在這個南贍部洲之內的。這四大部洲,南贍部洲是最苦,但修道也最容易成就。這一切眾生在生孩子時候,除了身體的痛苦之外,還有些個惡業現前,惡神惡鬼專門吃這腥血的,不論你貧賤貴富,受生的時候一定都有。你想免除這個災難,在七天之中,就是七日,或者是提前,要生產了,或者他自己讀,讀誦地藏經;自己不能讀,請人家幫著讀,讀這不可思議經典,專指地藏經說的;要能夠再念地藏圣號滿一萬遍,一切災難都免除了。他生這小孩子不管是男孩女孩,不管過去有沒有業障;當然都有業障了,宿世的殃報,過去世中這個孩子所有的業障,他要受苦。因為念了經了,提前念,生產時候念,事后念,生前、生的當中、生后來給他念經,給他念圣號,他非常安樂,一切災難沒有了,母子平安;同時這個孩子也好養,壽命增長。假使過去他做了很多好事,承福報生的,那他更好了,福報更增長,壽命也長,少病少災,吉祥如意。

　　【復次普廣。若未來世眾生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。能于是十齋日。對佛菩薩諸賢圣像前。讀是經一遍。東西南北百由旬內。無諸災難。】

　　復次普廣,若未來世一切眾生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是諸日等,這個十齋日咱們經常在經上說的,這是根據地藏經摘出來的,是佛跟普廣菩薩說的,在這個十齋日的當中要做佛事功德加倍。這就是在南贍部洲到這十齋日,登記一切眾生的這個月他所做災難、所做的好事,都有鬼神給他記載的。所以佛跟普廣說的,叫普廣這樣流傳。

　　為什么?因為這個十齋日是諸天巡視的時間。初一是四天王他叫他們的兒子來到人間察善惡,初一這一天。初八到十四是摩醯首羅天王下降,大梵天,摩醯首羅天王下降,暗臨人間,到人間察善惡的。十五,又是四大天王的太子來察,暗臨人間,觀察善惡的。十八,也是四大天王的太子,他自己或者帶他的下屬觀察人間,給你記載善惡的。二十三,又是摩醯首羅天王下降,觀察人間的善惡。二十四,又是四大天王的太子下降。二十八,四大天王派他的臣佐下降。二十九,摩醯首羅天王下降。三十日,四大天王使者下降。所有這個十齋日都是天上的來察人間的善惡,我們經常在十齋日念經說效果要好一點干啥,就是善業增長。地獄里頭是閻羅王派的使臣巡視的,地獄鬼神沒有慈悲心的,是惡察的,不會有慈悲感。但是假使在十齋日所念的圣號、念地藏經,能夠增長你福慧,能夠消滅你的業障,但是察你善惡。但是我們出家人不在他們這鬼神察了,他們沒有這個力量,那是菩薩。這是指人間說的,專指閻浮提人間說的這十齋日。佛的四眾弟子那就不在此類了,我們那有諸佛菩薩,那個護法善神指著梵天。

　　所以在南閻浮提的眾生,他一起心動念,舉止動念,無不是業,無不是罪。還不說做出來了,一生心眼,不是壞的,就是好的,但是壞的多、好的少,惡業多,善業少。這是指南閻浮提一切人說的,你不能在三寶之內看四眾弟子,那不行的了,我們修的一日功德就無量劫的,不能跟這個比。這個只是說你在人間,教化人間的時候;要特別注意,這是指教化人間說的。這全說的娑婆世界的現象,佛跟普廣菩薩說,就是說地藏經所教化的佛弟子,應當在這十齋日去供養三寶、教化眾生,在十齋日供養三寶福德要大一點。能在這十齋日對佛對菩薩,這是佛僧兩種,在佛像前讀經一遍,經是法寶。在佛像前,對于三寶佛法僧,在這一天讀經的時候,所感的十齋日讀的效果,怎么樣?東西南北就叫四方,東西南北在四方之內的百由旬內,這個你的范圍很大了。百由旬內,差不多四千華里,那可延續到北京,延續到太原,延續到好幾個省,能使它無有災難。你在這個地方念,能使這周圍的都能平安。

　　【當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。能于十齋日每轉一遍。現世令此居家無諸橫病。衣食豐溢。是故普廣。當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。】

　　或者你家庭里頭,或者長輩的,或者下一輩的,不論長幼;過去的祖先,現在的在的,未來的子女,都能夠離開三惡道,離開惡趣。如果能于十齋日每轉一遍,現世令此居家什么災難都沒有,沒有橫禍(不當產生的產生就叫橫禍),衣服、飲食都能很豐盛的不會短缺。這個無諸橫病就是流感,流行性感冒,或者痢疾,這些個都可以免除了。是故普廣,當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。佛跟普廣說地藏菩薩對于這個娑婆世界,特別是對于娑婆世界,利益眾生的事情太廣了。不止地藏經,咱們講過大乘大集十輪經,也講過占察善惡業報經。

　　【閻浮眾生。于此大士有大因緣。是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。】

　　所以閻浮提的這個眾生跟地藏菩薩因緣非常深厚,有大因緣,一者是菩薩的愿力,一者是眾生求菩薩加持,感!眾生感的力量和菩薩應的力量互相結合的。是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,一聞一見,就聽見地藏菩薩聲音只是一次,或是見地藏像見一面,或是地藏經聽個三個字、聽個五個字,或是聽了一句,都能夠得到現生殊妙安樂。未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家。佛說你對地藏菩薩一點點的功德,聞地藏經一句話,乃至念一聲地藏菩薩,就是因緣很少,你種得的福德所做的很小,但是你所得到的就很大了。

　　【爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚贊嘆地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力。及大誓愿力。為未來眾生遣知利益。故問如來。唯然頂受。】

　　爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚贊嘆地藏菩薩已,胡跪合掌,復白佛言。佛對普廣說完,普廣菩薩就向佛禮拜,向佛表白說,我久知是大士,佛不說我也知道,我早就知道了,對于地藏菩薩不可思議的神力跟他所發的大愿的愿力,跟他為眾生所度眾生事業的力量,我久已得知。現在我向世尊請求問的意思,就是為了現生眾生的利益,為了未來眾生利益,故問如來。我不是不知道問的,我是知道而問的,想請佛說,讓這些當時的眾生能夠頂受。我要說了,他或者認為我的力量還不夠,要是佛說的,那他們聽了就容易得到利益了。

　　【世尊。當何名此經。使我云何流布。】

　　世尊,當何名此經。地藏經到這就說這經的名號了,這個經將來給它叫個什么名字?我怎么樣去流布去?

　　【佛告普廣。此經有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。緣此菩薩。久遠劫來。發大重愿。利益眾生。是故汝等。依愿流布。】

　　佛告普廣說這個經可以有三個名字,或者說地藏菩薩本愿經,或者說地藏菩薩本行經,修行的方式,或者就叫地藏本誓力經。我們現在用的都是第一個,地藏菩薩本愿經。

　　地藏經沒有王字,沒有地藏王,沒有王,就是地藏菩薩。咱們講大集十輪經的時候就加一個王,就是大乘大集十輪經都是地藏王菩薩。王者,就表示于一切法自在義,王者就是自在義。但是這有的經加,有的經沒加。有的咱們念普賢菩薩,有的念普賢王菩薩,知道這個意思就行了。

　　緣此菩薩,久遠劫來,發大重愿。地藏菩薩從無量無量劫(這前頭講過了,第一品就講了)利益眾生,地藏菩薩利益眾生那個愿力,乃至于效果,所收獲的效果,利益眾生的廣,因此依著地藏菩薩的本愿來流布;流布就是流傳。

　　【普廣聞已。合掌恭敬作禮而退。】

　　這一次法會就是普廣跟佛問的法,這一段那就圓滿了。

　　【利益存亡品第七】

　　【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥涂。負于重石。漸困漸重。足步深邃。若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。或懸幡蓋。及然油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸圣像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此圣因。如是眾罪。悉皆銷滅。】

　　對于地藏經,或者地藏菩薩,或者我們供一個幢幡,有人這樣問過我,像他們玩的拿那個紙,拿紅紙做的,經濟不夠,拿紙剪一個幡,拿紙做一個小像,像玩物一樣的,這功德大不大?一樣的,跟你拿絲綢做的、做多大的,功德是平等的。從什么上來立呢?從你發心,供養心。咱們大家在供養三寶的時候,從你心算,不是物質上算。大富長者,有錢的人,大資本家,他拿金子打的,那他有錢無所謂,他沒有恭敬心的供養,有福德,這個福德很小的。如果窮人拿泥巴捏的,不花錢,但是他心很誠,這供養就大。供養三寶的力量我們是講心力的,這跟我們三寶弟子講。給社會上的那個供養者,你只能跟他說你供養三寶有利益,力量很大的,你讓他磕頭、禮拜、誠心供養,他有時候不大接受的。但是供養你回向的時候,這個福報有兩種,一個是世間的,一個是出世間。但是我所經驗的看一般人,他都求世間的福慧、求世間的福報。但我們三寶弟子學佛法懂得的,不求世間相,修出世間的福,一切福德修了超出世間,求解脫。

　　在你供養三寶的時候,懸幡蓋、燃油燈,或者現在買的蠟燭、香燈都可以,或者念誦地藏經,供養佛像跟圣像,或者以念佛供佛。以什么供養呢?念著佛供養佛,這個功德最大,念佛供養佛,念三寶供養三寶,念法供法,念僧供僧。或者念佛菩薩的名號,或者念辟支佛的名號,念菩薩的名號,乃念一名一號,要對那個臨命終時候念,讓他的那個識能夠聞到佛號,那個福德非常之大。但是這些個都屬于世間福,出世間福呢?當我們念佛回向時候讓他得解脫,不要貪染世間的福德,世間福德是可以壞滅的,一生兩生,這是無常的;讓他得到解脫,那個福德就大了。解脫是永遠的,世間福報享盡了又沒有了。特別是對臨命終人,但是得他耳根還能聽得到的時候,你念就容易了。像我現在聾了,你給我念我也聽不到了,那我怎么辦?我自己先念,念那準備著。但是他是聾子聽不到了,如果他眼睛還能看得見,給他寫上,耳根先壞了。所以對臨命終的人,頂好自己念,等到求人家幫助念,不如自己修行。

　　是諸眾生所造惡業,計其感果,必墮惡趣。由他造的惡業,一定下地獄。但是他的眷屬,或者他的道友,或者我們共同同修的;像我們這個在我們常住,不論哪位到死的時候,全體給他念;他力量沒有,但是大家的力量可就大了,絕對把他送到幸福安樂地方去。如果他修道自己有功力,決定得解脫,這是決定的,諸佛菩薩都如是說。因為他臨命終的時候,除了他自己修的,但是修得不夠,罪業沒消完,大家給他回向,幫助他把罪業銷滅。

　　【若能更為身死之后。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。】

　　若能更為身死之后,死了之后,這個人已經死了之后,已經火化了;七七日內,四十九天;廣造眾善,給他放生、布施、供養三寶、救濟窮苦的人,使這個亡者永遠離開惡趣,不墮三惡道,能夠得生人天。他自己要有修,大家給他回向,他能夠生極樂世界,或者能生凈佛國土。他自己沒修,仗著他力誦,只能享受人天。

　　【是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸于閻浮提眾生臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。】

　　不要造惡緣,多造善緣。不要老人臨終了,辦酒席干什么的。社會上就是生和死兩件大事,但是他造惡,造惡就是殺豬宰羊慶賀祝禱,不但沒修善,反倒帶了很多的業。但是三寶弟子信佛的不會這樣做的。

　　【何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世或現在生。得獲圣分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更為增業。】

　　在這個時候所有的殺害拜祭,對亡人一點利益沒有,但結罪緣,還使他的罪業更加深重。假使來世或現在生得獲圣分,生人天中,緣是臨終被諸眷屬造了這個惡因,亦令是命終人殃累對辯,還到陰間去打官司,殃累對辯就來解說,但是使他生善處就有障礙了。如果命終的人生前沒有什么善根,那就隨他的業感受惡趣。他自己的業就夠受了,他的眷屬還給他增業。

　　【譬如有人從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。世尊。我觀閻浮眾生。但能于諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。】

　　譬如有人從遠道來,形容,這是形容詞,他負擔的物就很重了,你還給他增加,那不困苦了嗎?更增加重了。他自己本身的業就很重,你再給他增加,那不更加重他的業了。所以在地藏經第七品當中的利益存亡,這是地藏菩薩說的。在普廣菩薩跟佛說完之后,這段經就結束了,在第七品利益存亡的時候,是地藏菩薩跟佛說的這些話。

　　我看見這一切閻浮提眾生,他起心動念全是罪,沒一點好事。剛剛脫離了惡趣,又造惡業。或者念經拜懺,得到菩薩加持,得到善力了,那你要增長,把最初的信心又消失了。所以在這一品特別重要,生者,死者,這是地藏菩薩跟佛說,這些人要特別注意,這就是地藏經修行的方法,我們怎么樣利益過去歷代的父母祖先?你給他做好事。我們經濟很困難,你念部地藏經該沒困難吧?請不起人念,你自己給他念。特別我們出家的道友,因為我們帶的障很多,帶什么障呢?你過去多生的父母,現在你得到三寶加持了、聞到三寶利益了,那你要給他們回向,不能白白的過去。如果是遇著好因緣,遇著善知識,或者遇著寺廟,求大眾僧給他求回向加持他,使他能夠得到幸福。

　　地藏菩薩跟佛說,這習惡的眾生從纖毫間一點點可以擴展到無量。本來最初的業還不太重,但是發展了。就像你欠人家債,你不還,愈來利息愈重,愈來利息愈重,因此那個業障就加重。如果你給他修福把那業障銷了,業障就減輕了,就沒有這些災難了。這個是地藏經在這一品主要的,就是生者、死者,這是地藏菩薩跟佛說利益存亡品。

　　這個眾生的本身他造的業,由他造業所感的果,一定墮到地獄,或者墮到三涂。但是他的親友、他的眷屬,在他臨死的時候,給他供養三寶,給他消災,那就把他的災難給他免了。但是他死的時候,七七之內,特別是七天,七七四十九天,一七、二七、三七、四七,七七四十九天都給他做好事,給他念經,他在罪業重新算了,那他業障就消了。但是千萬不要在親友死之后,又在那聚合親眾殺豬宰羊慶賀了,這個危險了,就造諸殺業。

　　在過去有一個老修行,在山里頭修行,他受這家人的三代供養,從他祖先祖父母時代供養,到他第三代的孫兒又供養。他不是經常的到他家取什么,只是取一點米回山里修行。這次他又到他施主家里來取口糧的時候,正趕上人家家頭第三代人結婚。這個老修行遇到的時候,他就在這門口就哭,哭泣!這家人說我們這個老菩薩怎么搞的,我們今天大喜日,就問他:今天是我們大喜日,你老人家為什么哭?他就嘆息。他說:你們這一家人供養我的時間很久了,我也很感激你們,但是我今天看到的景況、看到情況,我很悲傷。就是你們供養我的,我的力量不夠,不夠就是沒給你們回向夠,才有這種現象。

　　主人問他說:你老人家看見什么了?他就給他說四句偈子,“可嘆眾生苦”,唉!眾生非常苦難多;“孫孫娶祖母”,你們這新媳婦是你們過去這老太太;“豬羊席上坐”,我看見你祖母結婚的時候,殺的豬,殺的羊,現在都變了人了,豬羊席上坐;“六親鍋里煮”,你祖母那時候六親,現在變了豬羊了,在鍋里頭煮著。大家在玩味這四句話嗎?“可嘆眾生苦,孫孫娶祖母,豬羊席上坐,六親鍋里煮”,祖母那時候六親現在還變了,在鍋里又變成牛羊了。因為這個時間這個老修行他是開了悟的,得了神通了,天眼通,他就看見這種情況,這就是眾生的苦難,輪回。怎么叫輪回呢?轉過去又轉回來,轉過去又轉回來,無量無邊。

　　所以地藏菩薩跟我們說這些命終人,在生自己沒修善根,隨著他所造的業自己受惡趣。眾生不了解,還給他增加業,就這么輪轉沒完沒了。譬如有人從遠道來,已經三天沒吃糧食了,自己還背著一百多斤,鄰居又托他帶一點回老家;以是之故,轉復困重,本來就困難了,這就新增的業。他自己本身業就夠重了,完了還給他增點新的;婚喪喜事,紅白喜事,殺豬宰羊,請客送禮,這就是增加業。

　　【說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之后。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。】

　　在地藏菩薩跟佛說這些話時候,法會當中有一個長者,名曰大辯,這個長者的名字叫大辯長者。這長者久證無生,早成道了,悟得無生法門,證得無生無滅的道理了。化度十方,到十方去度眾生。他現的是長者身,就是有德望的人。他就合掌恭敬來問地藏菩薩說:大士,南閻浮提這個世界所有的眾生,如果他死了之后,命終了,死了,或者他晚輩的,或者他同輩的,小大眷屬給他做功德,或者給他設齋,給他造善因,那這個命終人能得到、得不到?得到解脫得不到?究竟能得到多大的好處,問地藏菩薩。

　　【地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之后。眷屬小大。為造福利。一切圣事。七分之中而乃獲一。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。無常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司辯論業果。審定之后。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮于諸惡趣等。】

　　地藏答言,地藏菩薩跟這長者說,我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事。你問的這件事,我假佛加持我的威力,我跟你說。未來現在一切眾生,如果在他死的時候,能聞到一個佛名號,一個菩薩名號,一個辟支佛名號,聞到圣者的名號,辟支佛、菩薩、佛,聞一個名號都可以,可是臨終時候聽到佛名號,就能得到解脫苦難。

　　若有男子女人,他在生不修善因,他自己沒有修行,就是不做好事,好事做得不多,而且罪也造得不少。他命終之后,他的眷屬,小大眷屬,父母就是大眷屬,子女就是小眷屬,大家給他造福德造利益時候,不論念經、拜懺、禮佛、供養三寶,死的人只得到一分,其他的六分生者自利,誰做佛事誰得到。盡管你做的人都給這個亡者做,但亡者得不到,只能得到一分。因為這么個緣故,未來現在一切男女,你活的時候、身體健康時候自己做,自己做你全得到了;等到親友給你做,你只得到一點點。

　　無常大鬼,不期而到,壽命很快就死的。在這個冥冥當中,游神,就說你的神識,你自己還不知道是罪是福,在你懵懵懂懂昏迷當中,在你死之后七七四十九天,七七日,像個呆子一樣,像個聾子一樣,如癡如聾。這個時候在陰司當中來辯論你的罪,來定你的罪。就像人間有審判的,還有律師辯護的,陰間也如是,這個說他這個罪應該定十二年,那個說還不夠程度,大概十年差不多了,要討論一下。給你確定罪了之后,才根據你所做的業去受生,或者墮三涂,或者再來人間,那就不一定了。未測之間,千萬愁苦。在未給你決定之前,你就很憂愁,就像在監獄里頭受刑等著判決的時候,千愁苦悶,希望判好一點,判好一點就是輕一點。假使墮在惡趣當中之后,那就按時受報了,那就不一定了。

　　【是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。過是日后。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。】

　　所以是命終人,未得受生,在這七七四十九天,死后之內七七四十九天,還沒有定他是下地獄、生人間。在很多經上說,造的惡業猛利,不經過四十九天,這個斷氣,那個神識就墮地獄了,是造的業很猛利,惡心猛利,不經過七七四十九天。這是一般的。所以在死亡的人,在七七四十九天這個時間內,他希望他的子女,或者父母、六親眷屬,給他做點福業,或者給他念念經,請僧念念、拜拜懺。

　　但是世間無知,我遇見很多辦紅白喜事的時候,甚至我們和尚給人家念經吃葷,坐席桌,那個齋桌擺席桌,紅白喜事擺席桌,殺豬宰羊,都如是。那有善知識制止說不可以殺生,都做素席,做素席就很好了,那就沒有造這個業。特別是殺生業,殺報。這個大家應當勸我們的親友,社會上不要做紅白喜事包席桌。現在遇著紅白喜事,在自己家里做很少,都到飯莊去酒店去做,特別殺小生物,鴨、魚生命無量的。咱們過去是殺豬宰羊,殺豬宰羊那個大動物命還有限的,特別魚鱉蝦蟹、飛禽走獸,看社會上那業就如是。過了是日之后,隨業受報,把這七七四十九天過了,那你造什么業定案了,受什么果報。這一定了案,千百歲,就是千百萬年,沒有解脫的時候。若是犯了五無間罪,墮大地獄,那就千萬億劫了,時間就不知道,永遠受苦。

　　【復次長者。如是罪業眾生。命終之后。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄于地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護凈。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之后。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】

　　地藏菩薩又跟長者說,復次長者,如是罪業眾生,命終之后,眷屬骨肉來給他設齋供養僧眾,或者給他積福,或者供養三寶,多分是供齋的居多,打齋供眾。在這個打齋的之間,米泔菜葉,就是淘米水,有很多淘米不注意把米都淘出去了,還有洗的菜,菜果;不要浪費的意思,要保持清潔,不要到處都是,不棄于地。這個飲食還沒供養佛供養僧之后,千萬不要吃。未供佛僧先吃,那就是供佛菩薩吃你剩的,不管你吃多少,不可以。未供佛僧勿得先食,供佛之后,供僧之后,才可以吃。這個在家人怎么懂?沒有學佛法的人怎么知道?我看見許多沒供佛僧,他的想法不同,我們吃完了再去供佛僧,那佛僧就吃你的剩的,很多那些個都是這樣。你看在家時候紅白喜事,他們先吃完了,或者請客給他拿上去干啥,他心還是好心,其實是錯誤的。地藏菩薩跟長者說沒有供佛僧之后,不能隨便先吃的。假使違背這個教導,或者做的飲食不清凈不干凈,那個命終人得不到利益,他不能得到利益的。如果是都按照護持清凈僧眾的,他七分之中得到一分。

　　是故長者,地藏菩薩又跟長者說,你在教化閻浮提眾生時候,若能夠跟他說,給他父母,或者乃至眷屬,命終之后,打齋供眾,設齋供養,一定要清潔;不但精勤,還要清潔,這樣子生者死者,就是存亡都得到好處,否則得不到好處。不但修福修不到,還造新殃;本來是做好事,完了還犯罪。為什么設齋供眾在廟上僧伽藍內,那是清凈的。

　　【說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。】

　　說是語時,地藏菩薩跟長者說這個話的時候。忉利天宮,就在忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神,沒有人,聽眾完全是鬼神,他們聽到地藏菩薩這個教授之話,悉發無量菩提之心,都發了菩提心了。發菩提心是大乘教義。地藏菩薩跟長者說的是生死事大,就是祭亡生死者怎么樣做功德。大辯長者作禮而退。這是利益存亡,生者有利,死亡者有利,但是你得如法。如什么法?地藏菩薩教授的方法。

　　【閻羅王眾贊嘆品第八】

　　第八品閻羅王眾贊嘆品,這說閻羅鬼王了,都屬于地藏菩薩系統的。

　　【爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。】

　　爾時鐵圍山內有無量鬼王,還有閻羅天子,鬼王是在閻羅天子之上的,都來到忉利天了。這些個多數是菩薩化身,為什么?能夠認得佛的光。佛放光感召的,一般的人能來得到嗎?來不到。所以我們知道,所有地藏來的法會多數是菩薩化身,這后文很多證明。像主命鬼王,佛說他一百七十劫就成佛了,他是大菩薩行菩薩道的,不是鬼王,是化現的;閻羅天子也如是。所以我們學地藏經應當這樣來認識,不要認為那是鬼。

　　爾時鐵圍山無量鬼王,還有閻羅天子,都來到忉利天,一者來助佛揚化,一者是來聞法,這都是地藏菩薩眷屬。所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王,有這么多鬼王。咱們造一念惡下地獄無量時間,這個多惡鬼王他的惡無量,他現的是憤怒相。但是這個不同的,他外現是惡王,內心是慈悲,這些個鬼王得這樣看。這是外相,名字,內心全是菩薩心,慈悲喜舍都具足四無量心的了。不要從他名字上看,從他的心里頭。這些鬼王的名字咱們不一個一個去講了,知道名義就是了。

　　如是等大鬼王,他是為首的,他還有些小鬼王,還有他的嘍啰。各各與百千諸小鬼王,每個都有很多眷屬,小鬼王。鬼比人多,鬼道比人道多,如何理解?咱們看看螞蟻、飛禽,小的咱們肉眼有些看不見的。大概十幾年前,可能大家記得吧?咱們五臺山那時候,我就在五臺山住,住到前頭那個房子,不曉得怎么樣馬路上那個蟲子,飛蟲,那個汽車壓的多厚一層。咱們早晨那個窗戶,那年那個業不曉得怎么那么重,蟲子多厚一層,那個生命還能計算得到嗎?所以畜生類,那些死了都變鬼,每一個一個鬼,到鬼道就平等了。咱們看著螞蟻,現在螞蟻身量很小,但是它一變鬼跟人的鬼一樣的了。所以鬼道最多了,飛禽走獸死了都是鬼道。所以人不要怕鬼,鬼怕人。人道火力多強,人有光明的,人自己不感覺,不論惡人善人他都有光明。為什么?那鬼道、畜生道,其他的道,我就看那個馬那個牛,馬眼看人,它是橫的眼睛,它看人多高多大,他不敢對人有多大動作。如果它看你這么小個人,你沒它身量大,它早欺負你了,它聽你騎它,它要騎你的。說狗眼看人,那狗看人也是多高多大,它怕你。懂得這個道理就行了。

　　【爾時閻羅天子。胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯愿世尊慈悲宣說。】

　　這些鬼王同時的向佛白言,參加法會來了。世尊,我等今者與諸鬼王,承佛的威神,及地藏菩薩摩訶薩力量,方得詣此忉利大會。這是佛力量和地藏菩薩慈悲把我們攝受來的,不然我們參加不到這個法會。但是我有點懷疑,可不可以問?我今有小疑事,敢問世尊,唯愿世尊慈悲宣說。

　　【佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。】

　　佛告閻羅天子,你想說什么就說吧!恣汝所問,你隨意問,沒關系。我給你說,我會答覆你的。

　　【是時閻羅天子瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩在六道中。百千方便而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報。未久之間。又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。云何眾生而不依止善道。永取解脫。唯愿世尊為我解說。】

　　是時閻羅天子瞻禮世尊,及回視地藏菩薩。因為地藏菩薩在,他拜完佛了,看看地藏菩薩。就像人間似的,我要請問跟地藏菩薩有關系的事,看地藏菩薩高興不高興,這是做人間的表現。這個閻羅王問什么事?而白佛言,世尊,他說我看地藏菩薩在六道當中百千方便度罪苦眾生,我所見到的地藏菩薩就在地獄,在六道眾生,不怕疲勞,那種勤苦。那是地藏菩薩神通,度化眾生的力量不可思議。但是這些眾生剛得度脫,把罪報還了,沒經過好長時間,他又回來了,就是出去又回來了,什么道理?地藏菩薩有這么大不可思議力量,為什么不把他一次度好?他不敢這樣說,實際上心里懷疑。云何眾生而不依止善道,永取解脫?那他把他度了,依止善道,求成解脫。為什么又回來了?兩種,一種是地藏的神力不夠,二種說眾生的業障太重。為什么他向佛請問,還回頭看看地藏菩薩?看看地藏菩薩高興不高興,這是人間的表現。在地藏菩薩沒這個思想,閻羅王有,請佛給我解說一下。

　　【佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。是大菩薩。于百千劫。頭頭救拔如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩久經劫數而作度脫。】

　　佛跟他說南閻浮提眾生剛強得很,不聽教化。這個我們大家都體會到,我們每人都體會到,因為我們也是這樣子。大菩薩在百千劫,地藏菩薩在百千劫,頭頭就是一個一個的來救度眾生,希望他們早令解脫。但是罪報人墮了大地獄,菩薩以方便力把他業障拔出了,讓他悟得宿世之事。但是閻浮提眾生他的習氣太重了,改變不了,惡習甚深。咱們看一個人,成了阿羅漢果還轉變不了習氣,這故事很多了。旋出旋入,剛離開地獄,又造罪,又回來了。勞斯菩薩久經劫數而作度脫,菩薩不厭煩的,又回來再度。

　　這一段經文,我在監獄里想到,我在監獄里時間太長了,我看見一個小偷,三年當中他來回進出七次,出去了又抓回來了,沒好久,教育個三個月兩個月,小偷偷人家小東小西,不是很要緊的,或者偷人家的糧食,農村的小孩子,又抓回來了。大概不到兩年,他進出七次,最后還槍斃了。最后他就不是小偷小摸了,就傷害人了,殺人了,漸漸他長大了,也不是小孩子了。一切世法眾生就如是,我想起來閻羅王請佛那一段,現實就是這樣子,人生也是這樣子,沒完沒了。咱們也是這樣子。今天就講到這里。

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